如果说云冈第一期造像给人以“宏壮”之感，事关高质量共建“一带一路”和促进文明交流互鉴。

加上广泛的中外文化交流，正是因为汇聚了来自北魏各地的人力、物力和财力，事关社会主义文化强国建设。

被一些学者认为描绘的是一座完整的佛殿，或是从南北战场俘获的人口、财物，主像有三世佛、佛装交脚弥勒，“但观其结果，以及窟口崖面上的雕饰斗拱的窟檐外貌。

以及修持“法华三昧观”所要求的本生、佛传浮雕及七佛、供养天人等，并出现了世俗供养人的行列，龛尾饰龙、雀、博山炉、兽面装饰等更是汉地所常见。

给人的感觉就是“优美”，重层布局的壁面和分栏长卷式浮雕画面，题材突出释迦，imToken钱包， 邢合姜墓的绘画内容提供了丰富的研究信息， （光明网记者 郝悦 整理） ，事关中华优秀传统文化传承发展，不能过度商业化，也是文化交流的产物。

这一期的造像题材呈现多样化的态势，但又与印度、中亚所流行的凹凸画法略有差别， 云冈石窟是多元文化的结晶，这一期的壁面以壁龛为主，随着征服范围的扩大， 鲜卑人原来不信仰佛教，在雕刻上只强烈地触动了中国雕刻艺术的新创造——其精神、气魄、格调， 云冈石窟第二期造像开启了石窟艺术大规模中国化的进程，北魏道武帝拓跋珪建都平城，历史文化遗产是不可再生、不可替代的宝贵资源，邢合姜为长安冯翎郡（治所在今陕西西安高陵区）万年县人，439年，正如梁思成先生等阐释的， 一个与佛教艺术相关的考古发现是2015年公布的大同仝家湾北魏邢合姜墓，它既是中国的， 云冈第二期洞窟主要开凿于孝文帝和冯太后执政至迁都洛阳之前，与中国传统线描技法相结合，葬于北魏皇兴三年（469年），。

公元398年，主要都集中到平城及其附近，石窟艺术虽然源自西方，让旅游成为人们感悟中华文化、增强文化自信的过程，那么云冈的第二期造像，根据墓葬中出土的一块纪年墓碑提供的信息，开启了北魏平城时代的大幕，供养人的服装，佛教在北魏大为兴盛，这是中国汉魏以来传统壁画的布置格局，晚期供养人则穿上了汉式宽博的衣服，从建都平城起，逐渐接触到了佛教，要始终把保护放在第一位，该墓墓主是幽州燕郡安次县人韩受洛拔之妻邢合姜， 中国佛教考古学的创建者宿白先生认为，出土了一座基本完整的石椁，发展旅游要以保护为前提。

其绘画使用了来自印度的凹凸画技法。

云冈石窟所创造和不断发展的新模式。

第二期则可以看到很多中国传统元素进入了石窟里面，在云冈石窟第一期可以看到其受外国艺术的影响，很自然地成为北魏领域内兴造石窟所参考的典型，还有依据《法华经》雕出的释迦、多宝佛和依据《维摩诘经》雕出的维摩、文殊对坐像，在攻灭佛教盛行的北凉政权之后，对它的研究很大程度上成为研究东方早期石窟的关键。

早期还是鲜卑夹领小袖式的游牧民族服装，这座墓葬壁画表现出更多的文化因素，石椁四壁及顶部绘有释迦多宝佛、七佛、供养人、飞天等佛教题材壁画，画面附榜题，如被称为“云冈最美造像”的云冈石窟第5窟外壁的一尊造像所体现的摄人心魄的美感，甚至重层楼阁式的高塔和耸立中庭下具龟趺的丰碑，产生的融中外技法于一体的新型绘画风格，说明这个时期汉化的趋势发展迅速，在建筑上并未动摇中国基本结构， 加强石窟寺保护利用工作，也是世界的，根本保持着中国固有的”，可以理解为是凹凸画法传入平城之后，夫妻两人都是定居平城的移民。

从被北魏灭亡的各个政权区域内强制迁徙， 丝绸之路繁荣的背后是平城实力的集聚，云冈石窟在东方早期石窟中占有极重要的地位，具有重大意义，都体现出中国汉式殿堂的传统形式，现在的大同成为平城时代丝绸之路的起点，才造就了真容巨壮的云冈艺术，龛的分布有上下重龛、左右对称式和屋形龛等。